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年轻一代如何刻上“传统文化的图腾”?

2019-05-14 19:35

  11月17日,一组北京凤凰岭书院开学典礼上学员跪拜老师的照片,引发众多网友争论。舆论漩涡中,书院称,“古代手工艺相传徒弟一定要跪拜师父,这种形式本身就来自于儒家传统文化。永利国际跪拜是传统文化师徒关系的一个承诺。”慕名而来的学员表示:“我们拜的不只是老师,而是失传或失落的传统文化。”在学者眼中,“尊师重道”的“跪拜”表面之下,并非一种平等方式交流。这种打着“传统文化”幌子的“跪拜”自然为外界所抵触。在“传统文化热”一日胜过一日的当下,不同的人群如何身体力行传承传统文化成为不衰的话题。被寄予厚望的年轻人自然位于其中。“年轻人”,按照联合国教科文组织的界定,即16~34岁的人,也就是人们常说的80后、90后,他们伴随着我国社会经济转型、东西方文化碰撞以及互联网飞速发展而成长。其所经历的一切,有着社会转型的“时代烙印”,却鲜受传统文化精华的浸染。有人分析认为,他们具备的更为自主独立、更为开放、勇于发声等优点与时代相互呼应,而“不愿吃苦、缺乏责任心、冷漠自我、道德迷失、缺乏信仰”等标签却直指其“堕落”。当这一代年轻人,遭遇“堕落”指摘、与当下价值体系冲突时,折转行进路径,向传统文化寻求破解之道就成了一种选择。尽管,重构与现代工业文明相适应的价值体系,并非只指向这些年轻人。“有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏,几千几万个小孩子,附近没有一个人—没有一个大人,我是说—除了我。我呢,就站在那混账的悬崖边。我的职务是在那儿守望,要是有哪个孩子往悬崖边奔来,我就把他捉住我只想当个麦田里的守望者。”在美国作家塞林格的《麦田里的守望者》中,这段话被无数次引用。他笔下的霍尔顿是个叛逆的年轻人,代表了美国20世纪50年代城市青年的苦闷和彷徨,在他身上凝聚着“垮掉的一代”的许多特征。“垮掉的一代”发生在二战之后,这一代年轻人有着他们“成长的烦恼”。当时间进入新的世纪,在太平洋东岸的中国,正在走上社会舞台的80后以及稍晚的90后,同样被一些人冠以“垮掉的一代”:“让现在的年轻人给老人让个座都那么难”“现在的年轻人太浮躁了”他们作为新闻主角也频频见诸报端。这些极端的案例以及随之而来的社会舆论背后,是“过来人”的恨铁不成钢的“忧虑”和语带不满的“谆谆教导”。总之,当下的年轻人似乎背离了年长者预设的成长轨迹,更是背弃了传统文化的内在之意。曾有一项关于“是否帮扶摔倒老人”的网络调查,44%的青年选择了“多一事不如少一事”,“肯定扶”的比例不足5%。“自私、冷漠”,这就成了部分青年的表征。而在某电视节目中,一位女性道出,“宁愿坐在宝马车里哭,也不在自行车后座上笑”,也就成了青年的“功利主义”特征。在平常的生活之中,公共出行中没有为老人让座、虐待或遗弃老人等情况偶有发生,“孝道缺失”自然与青年逃不了干系。当然,形形色色的表象有着同一指向:中国当代青年在社会化过程中,面对社会经济转型、西学与中国传统文化的冲突,其价值观念、行为方式发生着剧变,部分青年表现出道德沦丧、信仰缺失。1980年5月,《中国青年》杂志发表了一封署名潘晓的来信,题目是《人生的路啊,怎么越走越窄》。这封信吐露的彷徨、苦闷、迷惘和怀疑,放在当下讨论同样适用。从十年“文革”之后的“潘晓来信”,到进入21世纪以来,年轻一代被称为“垮掉的一代”,他们都打着“时代的烙印”。“30年的快速国际化,我们丢失了传统文化。我们变成了无根的浮萍,漂浮在飘满油花的水面上,发现自己停不住了,不知道要漂到哪里去。”复旦大学历史学系教授钱文忠曾喟叹。“每一个时代阶段的转型,传统的价值观都会受到冲击与洗礼。”中共中央党校党建教研部蔡志强教授说,“社会出现的道德分化和种种不公不能把责任全推给年轻一代,说他们不懂中国的传统文化。然后人们说这些年轻人怎么变了,怎么把中国的东西给糟蹋了,其实需要反思的不仅仅是青年群体。”蔡志强教授分析道,“一方面,经济发展大潮中,整个社会都处于浮躁情绪中,成年人追逐利益等价值取向遗留给了年轻一代;另一方面,青年人的心智本身就是不成熟的,社会经验、阅历都不足。他们很多的行为在过来人眼中都是幼稚和不可接受的,却又没告诉年轻一代应该怎么样。”年轻一代承载着未来的希望,代际更迭本就是颠扑不破的进程。“要让年轻人葆有至善的美德、求真的心态,理应有属于他们真实、自信以及科学思维的空间。”蔡志强说。可现实却是,当下的年轻一代并未受到足够的传统文化浸染。以致于国家领导人也会道出一句,“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉,去中国化是很悲哀的。”除此之外,“要学书法、想学古筝,那就交钱当教育商品化时,就会阻断接受这些传统文明的可能性。”传统文化丢失了的,就得重新捡拾。于是,传统文化复兴、文化传承、非物质文化遗产保护、国学热就成了近年来国人耳熟能详的热点线后的曹雅欣是身体力行者之一。2009年大学毕业的她进入中华书局开始接触国学,3年前成立子曰文化公司,倡导“国学走入生活,传统成为时尚”。这样一份工作除了“兴之所至”,曹雅欣更多的是觉得,“这是有意义的,服务社会与当下,传播国学,让传统文化的长河不会断流。”谈及“国学走入生活”,她娓娓道出四句古诗,分别对应日常生活的“衣食住行”:“国学书坊,引导人们读书,这是腹有诗书气自华;读书之余,燃一炉香,红袖添香夜读书;身着具有中国元素的服饰,就有了曾是惊鸿照影来的意境;游客来访,以茶代酒,自然就是寒夜客来茶当酒。”曹雅欣娴静的话语之下,与一些年轻人的浮躁、充满戾气形成了鲜明对比。“这是一种文化的自我调适与修复,当年轻人在可能的猎奇心理之外,意识到什么是值得崇尚的传统文化时,就会主动去挖掘探究。”蔡志强如此表示。什么是值得崇尚的传统文化?“我们需要继承的传统文化,只能是确有生命力的东西。”文化学者易中天此言不虚。我国从农耕文明步入到现在工业文明,一个与之相适应的文明体系建构自然是必要的,传统文化的传承也应有所取舍。蔡志强进一步阐述道,“首先是一个梳理的过程,哪些是当下需要的传统文化要得到确定,而这一过程需要政府、学界以及普通百姓的全体参与。当标准得到认可之后,就应该形成这个民族推崇信守的规范,执政者强力推行的同时,还应该有清晰的引导以及不可或缺的制度框架。”关于“制度框架”,他举了这样一个事例。为了弘扬孝道,2013年新《老年人权益保障法》获通过,“常回家看看”正式入法,这是国家层面的强力推行。“事实上,年轻人也明白其中的道理,即便常回家看看写进了法律,但是相应的探亲假等制度保障没有跟上,还是会让远离家乡、在外打拼的年轻人无法真正做到。”在整个工业文明体系建构、传统文化传承的进程中,年轻一代不是围观者,参与的同时也会随之发生改变。“我们身上都有着传统文化的因子,只是需要去激发,并给予正确的指引。”举办过多场“国学讲座”的曹雅欣深有体悟。著名人文学者钱理群有言:“每一代人都被他的上代人所不满,最后还是接了上一代人的班,完成了历史赋予他们的使命。”当下的年轻一代,在背负“时代的烙印”的同时,能否刻上“传统文化的图腾”,或许,一切犹可期待。

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